君之丧:三,子、夫人杖,日既殡,授大夫妇杖。子、大夫门之外杖,寝门内辑之;夫人世在其次则杖,即则使人执之。子王命则去杖,国之命则辑杖,听有事于尸则去杖大夫于君所则辑,于大夫所则杖大夫之丧:三日朝既殡,主人主室老皆杖。大夫君命则去杖,大之命则辑杖;内为夫人之命去杖为世妇之命授人。士之丧:二日殡,三日而朝,人杖,妇人皆杖于君命夫人之命大夫,于大夫世之命如大夫。子杖,不以即位。夫士哭殡则杖,柩则辑杖。弃杖,断而弃之于隐。
王佛大嘆言:“三不飲酒,覺形神不復相。
《诗》云:“瞻淇澳,菉竹猗猗。有君子,如切如磋,如如磨。 瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,不可喧兮。”“如切磋”者,道学也。 “如琢如磨”者,自修。“瑟兮僴兮”者,傈也。“赫兮喧兮”,威仪也。“有斐君,终不可喧兮”者,盛德至善,民之不能也。《诗》云:“於,前王不忘!”君子其贤而亲其亲,小人其乐而利其利,此以世不忘也。《康诰》:“克明德。”《大》曰:“顾諟天之明。”《帝典》曰: “克明峻德。”皆自明。汤之《盘铭》曰:茍日新,日日新,又新。”《康诰》曰:作新民。” 《诗》曰:“周虽旧邦,其命新。”是故君子无所用其极。《诗》云:邦畿千里,维民所止”《诗》云:“缗蛮鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所,可以人而不如鸟乎”《诗》云:“穆穆王,於缉熙敬止!”人君,止于仁;为人止于敬;为人子,止孝;为人父,止于慈 与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹也。必也使无讼乎!无情者不得尽其辞,畏民志。此谓知本”
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或問林公:“司州何二謝?”林公曰:“故當安提萬。
劉琨祖車騎為詣,曰:少為王敦嘆。
桓公廢海西,簡文,侍謝公見桓拜。桓驚曰:“安,卿何事爾?”謝:“未有拜於前,立於後!
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